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容忍与自由1 胡适

十七八年前,我最后一次会见了母校康奈尔大学的史学大师布尔先生(George Lincoln Burr)。我们谈到英国史学大师阿克顿(Lord Acton) 一生准备要著作一部“自由之史”,没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多,有一句话我至今没有忘记。他说:“我年纪越大,越感觉到容忍(tolerance)比自由还更重要。”
布尔先生死了十多年了,他这句话我越想越觉得是句不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大,越觉得容忍比自由还更重要”的感想。有时我竞觉得容忍是一切自由的根本:没有容忍 ,就没有自由。
我十七岁的时候(1908年)曾在《竞业旬报)上发表几条“无鬼丛话”.其中有一条是痛骂小说(西游记》和《封神榜》的,我说:
《王制》有之2:“假于鬼神时日卜筮以疑众3,杀。”吾独怪夫数千年来之掌治权者,之以济世明道自期者4,乃懵然不之注意5,惑世诬民之学说得以大行,遂举我神州民族投诸极黑暗之世界! ....
这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度。我那时候已是一个无鬼论者,所以发出那样摧除迷信的狂论,要实行《王制》的“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀”的一条经典。
我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后(1923年)会很热心的给《西游记》作两万字的考证!我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜求可以考证(封神榜》的作者的材料!我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的:
析言破律.乱名改作,执左道以乱政6,杀。作淫声异服奇技异器以 疑众7,杀。行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众8,杀。假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。此四诛者,不以听9
我在五十年前,完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心, 所以拥护那“四诛”之中的第四诛:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神.....以疑众”和第一诛的“执左道以乱政 ”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子10,更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众,杀11。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由,也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由,言论的自由,著作出版的自由。
我在五十年前引用了《王制》第四诛,要“杀”《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样"卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛,要“杀”我和我的朋友。当年我要“杀”人,后来人要“杀"我,动机是一样的: 都是因为动了一点正义的火气,就失掉容忍的度量了。
我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀”的故事,为的是要说明我年纪越大,越觉得“容忍”比“自由”还更重要。
我到今天还是一个无神论者,我不信有一个有意志的神,我也不信灵魂不朽的说法。
我自己总觉得,这个国家、这个社会、这个世界,绝大多数人信神的,居然能有这雅量,能容忍我的无神论,能容忍我这个不信神不信灵魂不灭的人,能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论思想,从没有人因此用石头掷我,把我关在监狱里,或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我的容忍态度是可爱的,是可以感激的。
所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我自己不信神,但我能诚心地谅解一切信神的人,也能诚心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍,因为我年纪越大,我越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度,我决不能享受四十多年的大胆怀疑的自由,公开主张无神论的自由了。
在宗教自由史上,在思想自由史上,在政治自由史上,我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯是喜同而恶异的,总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的,是不会错的,所以它总相信那些和自已不同的宗教信仰必定是错的,必定是异端,邪教。一个政治团体总相信自己的政治主张是对的,是不会错的,所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的,必定是敌人。
一切对异端的迫害,一切对“异己”的摧残,一切宗教自由的禁止,一切思想言论的被压迫,都由于这一点深信自己是不会错的心理。 因为深信自己是不会错的,所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。
试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁·路德(Martin Luther)和约翰·高尔文(John Calvin)等人起来革新宗教12,本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍,种种不自由。但是新教在中欧、北欧胜利之后,新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去,也不容许别人起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权,居然会把一个敢独立思想、敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯(Servetus)定了“异端邪说”的罪名,把他用铁链锁在木桩上,堆起柴来,慢慢地活烧死。这是1553年10月23日的事。
这个殉道者寒维图斯的惨史13,最值得人们的追念和反省。宗教革新运动原来的目标是要争取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用火慢慢地烧死呢?何以高尔文的门徒(后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者)柏时(Beze)竟会宣言“良心的自由是魔鬼的教条”呢?
基本的原因还是那一点深信我自己是“不会错的”的心理。像高尔文那样虔诚的宗教改革家,他自己深信他的良心确是代表上帝的命令,他的口和他的笔确是代表上帝的意志,那么他的意见还会错吗?他还有错误的可能吗?在塞维图斯被烧死之后,高尔文曾受到不少人的批评。1554年,高尔文发表一篇文字为他自已辩护,他毫不迟疑地说:“严厉惩治邪说者的权威是无可疑的,因为这就是上帝自己的说话。·····这工作是为上帝的光荣而战斗。”
上帝自己的说话,还会错吗?为上帝的光荣作战,还会错吗?这一点“我不会错”的心理,就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念没有错误的可能(Infalli-ble),我的意见就是“正义”,反对我的人当然都是“邪说”了。我的意见代表上帝的意旨,反对我的人的意见当然都是“魔鬼的教条”了。
这是宗教自由史给我们的教训:容忍是一切自由的根本;没有容忍“异已”的雅量,就不会承认“异己”的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于“我们的信念不会错”的心理习惯,所以容忍“异已”是最难得、最不容易养成的雅量。
在政治思想上,在社会问题的讨论上.,我们同样地感觉到不容忍是常见的,而容忍总是很稀有的。我试举一个死了的老朋友的故事作例子。四十多年前,我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动,我曾从美国寄信给陈独秀,我说:
此事之是非,非一朝一夕所能定,亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟,是非自明。各辈已张革命之旗,虽不容退缩,然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。
独秀在《新青年》上答我道:
鄙意容纳异议,自由讨论,固为学术发达之原则,独于改良中国文学当以白话为正宗之说,其是非甚明,必不容反对者有讨论之余地;必以吾辈所主张者为绝对之是,而不容他人之匡正也。.....
我当时就觉得这是很武断的态度。现在四十多年之后,我还忘不了陈独秀这句话,我还觉得这种“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是很不容忍的态度,是最容易引起别人的恶感,是最容易引起反对的。
我曾说过,我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。现在常常想,我们还得戒律自己14:我们若想别人容忍谅解我们的见解,我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人,本来就不承认有“绝对之是”,更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。
[注释]
1、该文原刊于台湾省出版的《自自中国》1959年3 月14日第26娟第6 期,已被选入《中国新文学大系》(1949- 1976)《杂文卷》,上海文艺出版社1997年11月第1版,有删节。
2、《王制》:儒家经典《礼记》中的一篇,《礼记》是秦汉以前各种礼仪论著的选集,共有《礼运》《学记》《乐记》《大学》《中庸》《王制》等49篇。相传是西汉戴胜所编纂。《王制》比较系统地记述了有关封国、爵禄、朝觐、丧祭、巡狩、刑政、学校等典章制度。
3、假于鬼神时日卜筮(shì)以疑众:假托鬼神的名义,经常用蓍草占卜的迷信举动来蛊惑民众。
4、以济世明道自期者:期望自己能够成为补救时艰、阐明事理的人。
5、懵(měng)然:糊里糊涂、不明事理的样子。
6、析言破律:曲解圣贤之言,破坏既定法制。 乱名改作:扰乱名物概念,改变行为规范。左道:旁门邪道。
7、淫声异服奇技奇器:放荡音乐、奇装异服、怪诞技法、奇异器物。
8、行伪而坚:行为虚伪却固执已见。言伪而辩: 言论虚伪却巧言善辩。学非而博:学理错误却驳杂恣肆。顺非而泽: 依从错误却文过饰非。
9、不以听:不必再审问和听取意见。
10、现郑玄注:汉代郑玄对发《礼记》的注释。公输般:春秋时鲁国人,公输氏,名般:亦作班、盘,通称鲁班。古代建筑大匠,被后代奉为水工的祖师, 曾创造云梯、磨粉的碾(wèi)等多种奇巧的木制工具。
11、孔颖达《正义》:唐代孔颖达的《礼记正义》一书,少正卯:春秋时鲁国大夫,与孔子同时代, 能言善辩。据《荀子·宥坐》所说,孔子在鲁国摄政第七日就杀了少正卯,现由是少正卯犯有《王制》里所说的“四诛” 等罪恶。清代学者经考证,对孔子诛少正却一事多持怀疑态度。
12、马丁.路德和约翰.高尔文:1517年,德国马丁·路德发表《95条论纲》,揭开欧洲宗教革新运动的序幕,反对教皇对各国教会的控制,要求建立适合君主专制的新教会、新教义,深得市民上层和一部分德国诸候的支持。法国高尔文受马丁·路德的影响,1533年改信新教,建立新教教会,废除主教制,代之以长老制,在日内瓦建成政教合一的神权体制,成为一个宗教独裁者,其主张和信条适合资产阶级激进派的要求,后曾以“异端”罪名,处死西班牙科学家塞维图斯等多人。高尔文: 或译为高加文;塞维图斯:或译为塞尔维特。
13、殉(xùn)道者:为维护所崇敬的信仰、道理而牺牲自己生命的人。
14、戒律:警成,约束。

真题在线
1.(2015年.填空)胡适的白话诗集名为《     》
2. (2014年.理解与分析)阅读下面的文字:
我在五十年前,完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心, 所以拥护那“四诛”之中的第四诛:“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神.....以疑众”和第一诛的“执左道以乱政 ”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子,更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚,言伪而辩,学非而博,顺非而泽以疑众,杀11。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由,也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由,言论的自由,著作出版的自由。
我在五十年前引用了《王制》第四诛,要“杀”《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样"卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛,要“杀”我和我的朋友。当年我要“杀”人,后来人要“杀"我,动机是一样的: 都是因为动了一点正义的火气,就失掉容忍的度量了。
我自己叙述五十年前主张“假于鬼神时日卜筮以疑众,杀”的故事,为的是要说明我年纪越大,越觉得“容忍”比“自由”还更重要。
(胡适《容忍与自由》)
请回答:
(1)郑玄注以公输般作例子、孔颖达以孔子诛少正卯为例子是提倡宽容还是主张专制?
(2)胡适把“四诛”的禁铜自由的作用概括为哪几个方面?
(3)这三段话中胡适反复说自己“完全没有懂得”“完全没有想到”“完全没有注意到”传达的是什么样的情感态度?这段话的中心是什么?
胜券在握
1. [答案]尝试集
2. [参考答案](1)提倡宽容。
(2)摧残宗教信仰的自由,禁绝艺术创作的自由,摧残思想的自由、言论的自由、著作出版的自由。
(3)对于当年激进态度的反省,对于容忍之难的真切体悟。容忍比自由更重要。
实战演练
一、选择题
1.《容忍与自由》中,用来批判“绝对之是”观念的例证是()
A.胡适年轻时,引用《王制》律条痛骂《西游记》和《封神榜》
B.孔颖达《正义》有“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的说法
C.欧洲宗教史上,高尔文烧死科学家塞维图斯等多人
D.“五四”白话文运动时,陈独秀“必不容反对者有讨论之余地”
2.作者认为“必以吾辈所主张者为绝对之是"的观点()
A.不正确 B.有一定合理之处
C.完全对 D.有争议
3.“塞维图斯的惨史”作为论据属于()
A.历史事件 B.理论
C.数字 D.名人名言
4.下列作品不属于胡适的是()
A.《尝试集》 B.《白话文学史》
C.《中国哲学史大纲》 D.《野草》
5.胡适在《容忍与自由》中认为,缺乏容忍雅量的心理根源是()
A.年轻气盛 B.狂妄自大
C.喜同恶异 D.愚昧无知
6.文中多次所提到的《王制》,其出处是()
A.《礼记》 B.《易经》
C.《尚书》 D.《诗经》
7.在宗教史上,当高尔文活活烧死塞维图斯后,有人批评他时,他发表了一篇文字,其目的是()
A.作为一种消遣 B.悼念塞維图斯
C,表达苦闷的心情 D.为他自己辩护
二、填空题
1.《容忍与自由》的作者是         。
2.《容忍与自由》所阐述的中心论点是            。  
3.我国现代文学史上第一部白话文诗集是《         》。
胜券在握
一、选择题
1.D   2.A   3.A  4.D   5.C   6.A  7.D
二、填空题
1.胡适
2.没有容忍,就没有自由
3.尝试集
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